卢卡奇《历史与阶级意识》读后感

会计学院  陈竹 君

24日虔心倾听了马克思主义学院宋朝普老师的有关卢卡奇的《历史与阶级意识》的讲座，收获颇丰。在讲座之前，宋老师提出了“解释学循环”，即在阅读陌生文本时，阅读者根据文本细节来理解其整体，又根据文本的整体来理解其细节的不断循环过程就叫做“解释学循环”。德国哲学家施莱尔马赫认为，理解的循环运动沿着文本来回移动，就是不断地由整体到部分，再从部分到整体的过程，这个过程在文本被完满理解时才消失。伽达默尔认为解释学循环实际上是传统与理解之间的循环关系，传统就是从过去传递下来的东西。我们理解时，一定会受传统的影响去认识事物而且在认识事物之后所得到的解释又转变成为以后认识的传统，这种循环是不断存在的。不管是施莱尔马赫的循环，也是伽达默尔的循环，他们都指出了一种阅读文本的方法，即我们对文本的理解既要在局部和整体的循环中得到提高，也要在历史和现实的循环中得到不断提高。对于卢卡奇《历史与阶级意识》这本言辞晦涩却又在西方马克思主义中影响深远的著作，只有运用解释学循环的方法，才能全面的和历史的把握它的真实内涵。 

《历史与阶级意识》的第一个章节《什么是正统马克思主义？》共5个小节32个自然段。什么是正统的马克思主义？这是卢卡奇在其名著《历史与阶级意识》中首先提出的一个问题。通过这个问题的自问自答，卢卡奇提出了本书的基本观点。什么是正统的马克思主义？卢卡奇认为所谓正统，绝不是坚持马克思所得出的每一个个别结论，而是坚持辩证法。在卢卡奇看来，这个辩证法有这样几个特征：首先它是主客体的辩证法，辩证法的来源是主客体之间的相互关系。修正主义者主张面对客观事实，实际上是实证主义在方法论上的表现，用自然科学的方法研究社会问题恰恰远离了社会现实。二是辩证法必然强调整体性。实证主义立足于孤立的事实群，通过统计与分析来发现事物的本质，然而实证的东西都是落后于现实的，实证主义的研究将社会作为一个静止和孤立的范畴来研究，永远也不会得出否定现实社会的结论。只有坚持总体和历史的方法，辩证法才能在思维中再现现实。第三是辩证法只能为无产阶级所掌握。辩证法作为一个革命的方法，就在于找到一个既是历史主题又是历史客体的阶级，这个阶级能将主客体统一在自身中。这个阶级之所以就是无产阶级，是因为无产阶级的自身特征所决定的，无产阶级不解放全世界就不能解放自己。无产阶级认识到自己所承担的光荣使命，就是具备了推动历史发展的阶级意识，而这种阶级意识是无产阶级在斗争中获得的，无产阶级也经历了一个由自在到自为的过程。通读本章，可以发现一个问题，这个问题就是，凭什么说只有无产阶级才能把握辩证的总体观，才能具备总体性思维？说无产阶级具备总体性思维就是说只有无产阶级才能将日常斗争与人类发展的终极目标结合起来，之所以能结合起来，是因为无产阶级的阶级利益是与社会主义、共产主义相一致的，但是在当代资本主义社会中，还有没有无产阶级？还有没有马克思所说“实际上已经完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点”的无产阶级？如果说这样的无产阶级已经不存在，马克思主义的辩证法要由谁来把握？

在对卢卡奇的《历史与阶级意识》有所了解后， 宋 老师主要揭示了这本书的现实意义：1、意识到现实中的物化问题，自觉地超越它。2、作为教师，在思政教学工作中，发挥意识形态的灌输功能。我将结合所学内容，理论联系实际，在实践中践行，积极主动地发挥意识形态的灌输功能。