《乡土中国》学习心得

传媒学院 刘艳丽

在《乡土中国》中，费孝通老先生提出了一个“差序格局”概念，这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，他将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。不仅如此，学缘、业缘、趣缘、网缘也都是如此。

正是在这种“由己推人”的社会认识圈中，在“一人得道，鸡犬升天”的认识概念下，中国人大都认同的都是攀关系、讲交情。一旦被纳入一个认识圈中，圈内的人便会力保维护圈子利益。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成相对性，模糊两可，为个人可以牺牲家，为家可以牺牲党，为党可以牺牲国，为国可以牺牲天下。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。所以在这个“由己推人”的社会里，能有效管理并可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。

不难发现，当代大学生的人际关系中深刻地体现着一种“拟亲缘化现象”，尤其在宿舍环境下的关系更为明显；业缘人际关系是指人们由于从事共同或有关联的行业而结成的人际关系，这一类型的人际关系在大学生人际关系中居主导地位，诸如师生关系、同学关系都属于这一范畴；网缘人际关系是指因网络而相识、在网络时空中交往、由网络的相知而维系现实社会联系的一种新型人际关系，当代大学生是网民群体的主要成员，他们寻求虚拟的网上交往，建立了广泛的网缘人际关系。一些大学生在交往中更习惯于从自己的立场、观点去对待周围的人和事，对别人期望过高，要求过严，难以认同、宽容、理解别人，缺乏与人合作的观念和换位思考的能力，经常以自己的思想、情感和需要为出发点，不顾及别人的感受，这种自我为中心的态度，给他们的人际交往造成一定的负面影响。也有一些大学生注重人际交往的物质实惠和功利性，“有用即真理”的实用主义价值观被应用到了人际交往中，使纯洁的友谊蒙上了功利化的阴影，表现出了“有用的人才交，无用的不交，用处大的深交，用处小的浅交”的交往观念。这些错误的观念对大学生的健康成长都有很大的负面影响。

为了引导大学生们提高自我认识、自我控制和协调关系的能力，我们应该不断完善大学生教育制度，加强心理健康教育，提高大学生的心理健康水平，完善其自身的情绪管理和心理健康疏导；加强伦理道德教育，培养大学生高尚的道德品质，不断加强其交往中的正常伦理性；加强优秀传统文化教育，培育大学生良好的人文素养，以传统文化的精髓教化大学生，使其拥有更广博的交往意识；加强认知教育，提高大学生的人际认知能力；加强交往技能的培养，提高大学生的交往实践能力；加强自我教育引导，提高大学生的自我调适能力，从而使其更适应高速发展变化的社会。